신학을 비롯한 인문학 석사, 박사 과정의 요점은 다음과 같다.

 

인문학 석박사 과정의 핵심은 책 읽기와 논문 쓰기를 배우는 과정이다. 따라서 석박사 학위는 논문을 쓸 자격을 주는 자격증인 셈이다.

 

우선 책 읽기 방법은 다음과 같다. 모든 학술서와 논문들에는 질문과 대답, 논증이 있다. 한 챕터든 한 권이든 읽고 난 후, A4 용지 한 장에 다음 순서로 정리한다.

 

1. 저자의 질문은 무엇인가? 한 문장으로 정리한다.

 

2. 그 질문에 대한 저자의 대답은 무엇인가? 한 문장으로 정리한다.

 

3. 저자는 그 질문에 대한 그 대답을 내놓기 위해 어떤 논증을 펼치고 있는지를 한 문단으로 정리한다.

 

(오래 전 나의 유학생활에서 수업 시간마다 이런 한 페이지짜리 독서보고서를 쓰도록 요구했던 교수는 단 한 사람뿐이었다. 다음은 서서히 혼자 깨닫게 된 논평 방식이다.)

 

4. 나의 논평 (A4 용지 1장에)

 

1) 저자의 질문은 성서적으로, 신학적으로 적절한 질문인가?

(truthfulness의 관점에서)

 

2) 저자의 대답은 성서적으로, 신학적으로, 또한 우리의 현실상황에서 적절한 대답인가?

(relevance의 관점에서)

 

3) 저자의 논증은 성서적으로, 신학적으로, 또한 우리의 현실 교회 상황에서 적용가능한 논증인가?

(applicability의 관점에서)

 

또한 논문 쓰기 방법은 다음과 같다.

 

1. 나의 신학적-실존적 질문은 무엇인가? 질문을 한 문장으로 정리한 후, 내가 왜 그 질문을 묻는지를 상술한다.(A4 용지 1장)

 

2. 그 질문에 대해 이제까지 중요한 학자들은 어떤 대답들을 내놓았으며 그 대답들에 대한 나의 비판은 무엇인가? (3장)

 

3. 나의 독창적인 대답과 논증은 무엇이며, 왜 나의 대답이 그 질문에 대해 보다 효과적인 대답인가? (6장)

 

4. 결론과 학문적 의미 (2장)

 

5. 참고문헌

 

 

이런 형식을 갖추면 학술논문이며, 이 형식을 갖추지 못하면 그냥 에세이 잡문에 불과하다. 

석박사 과정은 결국 이런 형식을 갖춘 논문쓰기 훈련과정이며, 얼마나 논리적인 비약 없이 순서대로 설득력 있게 논리를 전개하는지를 훈련받고 검토받는 과정이다.

 

박사논문 발표장에서 가장 황당한 경험은 "왜 그 논문을 써야만 했는가?" 하는 질문에 대해 실존적으로, 또는 교회 현장과 연관시켜 분명한 대답을 하지 못하는 사람들을 만나게 된 경험이다. 그냥 학위를 받기 위한 논문을 쓰는 이들도 종종 있다는 말이다.

 

논문 주제 추천

신학도들 대다수는 목회를 목표로 한다는 점에서, 이론 신학만이 아니라 신학도 자신의 영적인 성장에 도움이 되는 논문 주제를 선택하는 것이 도움이 될 것이다.

 

1. 프란치스코 교황은 교회사에서 매우 중요한 회칙뿐 아니라 영적인 성장을 위해 자서전 등 매우 귀한 책들을 여러 권 발표했다. 개신교 신학도들이 프란치스코 교황의 복음 이해와 교회론, 생태신학을 주제로 논문을 준비하면 매우 유익할 것이라 강력하게 추천한다. 그분의 책들은 대부분 번역되어 있다.

 

2. 프란치스코회 소속의 리처드 로어 신부는 토머스 머튼을 이어받은 탁월한 신학자이며 영성가로서, 개신교 신학이 전혀 생각하지 못한 관점들을 제시한다. 특히 참 자기/거짓 자기의 문제, 인생의 후반기의 영적 성장을 위한 과제, 성육신 신학이 탈육신 신학으로 둔갑한 이유 등은 매우 중요한 논문 주제가 된다. 그분의 책도 상당수가 번역되어 있다.

 

논문 쓰기에서 가장 중요한 것 가운데 하나는 자신의 실존적-신앙적 질문을 정확하게 찾아내는 첫 번째 단계일 것이다.

 

인류는 전대미문의 기후 위기에 봉착해서, 평균기온은 계속 상승하고 있으며, 살인적인 폭염, 산불, 홍수, 가뭄, 폭풍, 병충해 피해는 해마다 더욱 증가하고 있다. 결과적으로 전 세계 식량 생산이 감소하고 있으며, 기후 난민은 급증하고 있다. 기후 지옥의 문이 열렸으며, 인류문명은 앞으로 더욱 생명이 살기 힘든 지구를 만들어 가고 있을 만큼 자멸적 문명이다.

 

한마디로 산업혁명 이후 자본이 경제성장을 위해 노동계급과 자연환경을 무한정 약탈하고 파괴함으로써 지구 적자(Earth deficit)가 초래되었고, 특히 1980년대 이후 신자유주의로 인한 부자감세와 경제적 불평등 악화, 기후 붕괴, 팬데믹 사태, 식량폭동, 내란과 국가 붕괴가 발생하고 있다. 전 지구적인 난민 증가와 경제 위기 때문에 선진국들에서도 극우 포퓰리스트가 권력을 장악하고 있는 것은 민주주의가 올바로 문제 해결을 하지 못하고 있기 때문이다. 정치가 생명을 살리는 과업보다 자본의 이윤을 늘리는 과업의 포로가 된 탓이다.

 

이미 한국의 자살률은 세계 최고이며 출산률은 세계 최하라는 사실이 사회적 붕괴를 여실히 보여준다. 결국 5년 후, 10년 후, 그리고 25년 후에, 해가 지날수록 우리 자녀들의 생존 자체가 더욱 크게 위협받고 있다. 

 

결국 수없이 많은 정치인과 학자들뿐 아니라 탁월한 신학자들과 영성가들, 목회자들과 행동가들이 하나님의 나라를 위해, 보다 나은 세상을 위해 평생을 바쳤지만, 빈부격차는 더 악화되고 있으며, 적대감은 매우 위태로운 상태다. 또 기후 파국이 빠르게 다가오지만, 미국 백인 복음주의자들의 80%는 기후위기를 전면 부인하는 트럼프를 두 차례나 지지했고, 한국의 극우 기독교인들도 복음을 빙자한다. “혁명이 불가능한”(한병철, 2024) 정신적 붕괴 앞에서 신학과 교회가 실패한 것은 무엇인가? 지난 40년 동안의 신자유주의에 맞서 하나님 나라 운동의 사회변혁적 꿈을 구체화할 정치 신학과 신앙의 정치적 선택을 위한 가치 교육에 실패한 것 같다.

 

이처럼 산업문명이 자멸을 향해 치닫고 있는 현실에서 신학과 예수운동이 절박하게 초점을 맞추어야 하는 것은 생명을 살리기 위한 문명 전환의 과제임이 분명하다. 죽임의 문명을 살림의 문명으로 패러다임 전환을 하기 위해서는 철저한 문명 비판과 재구성이 요청된다. 그동안 신학은 주로 화이트헤드의 과정철학, 토마스 베리의 기능적 우주론에 기초해서 통합적 생태론을 전개해왔다. 그러나 신자유주의적 자본주의에 맞섰던 월스트리트 점령운동이 성공하지 못했을 정도로 약탈적 자본주의 질서는 막강하게 버티고 있다.

 

 

또 다른 중요한 인물은 세계적인 트라우마 전문가인 내과 의사 가보 마테 박사이다. 그의 책은 대부분 번역되어 있다. 인간의 발달, 어린시절의 트라우마가 인간에게 남기는 고통, 현대 문명의 비정상성 등 다양한 주제를 연구할 가치가 있는 의사로서, 목회 현장에서 마주치게 되는 사람들의 심리적인 고통, 절망의 깊이, 복음과 구원의 심층적 의미를 다시 생각하도록 만드는 저술들이다.

 

 

한국의 생명철학 전통을 이어받은 철학자 가운데 잘 알려지지 않은 철학자가 윤노빈 교수다.

 

윤노빈 교수(1941- )는 원주중학교와 서울대 동기생인 시인 김지하가 "나의 친구, 나의 스승"이라고 부르는 천재 철학자였다. 프랑크푸르트 대학에서 철학박사 학위를 받고 부산대학교 철학과 교수로 재직하면서 동학의 생명사상을 이어받아 서른세 살에 저술한 <신생철학>(1974)의 부제목은 <민족이 걸어야 할 새로운 삶(신생)에 대한 성찰>이다.

 

우리나라 철학자들이 더 이상 외국 철학의 '소매상'이 되어서는 안 된다고 강조했던 그는 자본주의와 제국주의, 그리고 성차별주의가 지배하는 한반도에서 '브니엘'(하느님의 얼굴)을 만나기 위해 기도하면서 고심했고, 결국 동학의 생명사상을 바탕으로 매우 치열하게 인간 구원과 민족 해방의 철학을 제시했다. 그는 전통적 서구철학과 세계관이 요소론적-명사적 철학과 세계관으로서 이것은 지배와 약탈을 위한 것임을 분석한다. 특히 세계 안에서 작동하는 악마와의 싸움을 철학의 기본적 과제로 삼고 있다.

 

한국의 민중신학이나 토착화신학, 기독교윤리학, 또는 기독교교육이나 실천신학, 또는 젠더스터디 분야에서 윤노빈의 철학에 근거한 신학적 재구성에 관한 논문이 나온 것을 찾을 수 없어 매우 아쉽다. 그가 광주학살 이후 월북한 철학자라는 점 때문에, 그동안 신학계에서는 거의 알려지지 않았기 때문일 것이다. 철학자 김영민 박사가 부산대 철학과에서 잠시 그분에게 배웠고 영향을 받았다.

 

 

상호적대하는 분단현실뿐 아니라 1970년대의 숨막히는 박정희 유신시대와 1980년 광주 학살을 살아내면서 그는 무엇보다 성서의 하느님 신앙을 공동체적 휴머니즘 관점에서 재해석했다.

 

 

"지상의 모든 민족들은 이스라엘(Israel: 한울님과 마주치는 자, Contender with God) 민족들이다."

 

배타적 유일신을 거부하고, 질투하는 신은 우상이라고 단언한다. 그러나 그의 휴머니즘은 철저하게 공동체적이다. 

 

"신 앞에 무릎꿇고 있는 고독한 '실존'이란 우스꽝스런 한 폭의 만화다."

 

"'우리'가 한울님이다. 나와 당신이 하나가 되어 한울님이다. 나 혼자만이 또는 훌륭하신 당신 한 분이 따로따로 한울님이 아니라 나와 당신이 하나로 통일되었을 때 비로소 우리 즉 한울님이다."

 

"희랍 초기 자연철학 이후의 서양철학사는 자연, 우주, 인간, 역사에다 요소론적 세계관의 칼을 대는 해부의 역사다."

 

"진보사상의 한 형태인 진화론은 명사적 세계관, 쾌락주의적 세계관을 반영한 것이다."

 

"실체중심적 철학은 공리주의에 기초한 것인 동시에 빈익빈 부익부라는 분열을 조장하여 왔으며, 인간성의 균형, 문화적 균형, 정치-사회적 균형, 민족들 사이의 균형을 파괴하여 왔다.... 벤담의 조국에서 획득되는 최대다수의 최대행복이 곧 그의 조국이 짓누르고 있는 아프리카, 아시아, 아메리카 민족들의 최대행복은 아니었다... 희랍의 진보는 페르샤의 죽음이며, 유럽의 진보는 아프리카의 죽음이다. 얼마나 이기적 진화며 이기적 발전이냐. 진화와 진보는 퇴화와 퇴보, 즉 '살인'을 반비료 변수로 한다."

 

 

<성서심층연구 시리즈>를 발간하면서

금년에도 폭염으로 수만 명이 죽었고, 대홍수로 순식간에 수천 명이 사라졌다. 또한 이스라엘은 지난 3년 동안 가자지구에서만 어린이 2만여 명을 포함해 73,000여 명을 학살했다. 부상자는 44,000명이 넘는다. 나치의 제노사이드와 달리, 지금 이스라엘은 온 세계가 지켜보는 가운데 악행을 자행하고 있다. 그럼에도 많은 사람이 외면한다.

신생대 마지막 단계인 지금은 예수가 “하나님 나라”를 가르칠 때보다, 또는 수운과 소태산 선생이 “개벽”을 선포할 때보다 훨씬 절박하다. 2045년까지 섭씨 2도 상승하면, 산호초의 99%가 죽게 될 만큼 모든 임계점을 넘어선다. 그러나 역사적 반동의 중심은 시온주의자들과 기독교 국가주의자들이다. 그 집단학살의 청사진은 성서에 있다. 선택한 백성을 위해 이집트의 모든 장자를 죽였고(출 12:29), 가나안 정복에서 아기들까지 진멸하라 명령한(신 7:2; 수 6:21) 하나님이 그들의 대량학살의 근거다. 강대국들에게 너무 오래 짓밟힌 약소민족의 “트라우마의 산물”인 “승리 서사”와 “복수 판타지,” “메시아”와 “재림 예수”의 복수(계 14:19-20)와 “휴거”에 대한 소망(허구)을 문자적 사실로 믿기 때문이다. 그래서 “중생한 복음주의자들”이 훨씬 폭력적이다. 인구의 97%였던 기독교인들이 히틀러에 열광한 이유를 본회퍼는 어리석음 때문이라고 했다. “공산주의, 나치즘, 파시스트가 온건파를 이기고 성공한 것은 소수의 훈련받은 광신자들 때문이다”(크레인 브린튼). 불안, 자기혐오, 적대감에 기생하는 종교의 모순은 한국에서도 분명히 드러났다. 관건은 기복주의와 적대감, 허구적(날조된) 승리주의 “마약”으로 돈벌이하는 중보종교의 반지성주의다.

생태계 붕괴의 가장 큰 책임은 가이아의 양생 원리를 무시하고 자연과 노동을 무한 약탈하는 시장전체주의에 있다. 생태문명으로 전환하는 과업은 하나님의 초자연적 개입이 아니라, 우리나라와 같은 선진국들의 책임이다. “하나님은 초자연적 역사 개입을 인간의 책임에 넘겨주신”(조너선 색스) 때문이다. 그러나 인류 생존을 위한 절박한 시간 싸움에서 99%의 인류는 세계 1%의 초국적 자본가들의 탐욕 앞에 패배하고 있다. 결국 2040년대부터 “북반구에서 동시다발적 식량 폭동”이 예상되는(나오미 오레스케스) 미래 전망은 트럼프 2기 출범으로 훨씬 어둡게 되었다. “3도 상승 이전에 인류문명의 붕괴”를 막기 위해 신속한 탄소 중립을 위한 “기후비상내각” 설치를 요구할 힘은 시민들의 정치 역량에 달려 있다.

그러나 한국 교회는 생태 문명의 비전에 따라 이 자멸적 경제구조와 생활방식을 변혁시킬 노력보다 근본주의적 맹신과 폭력성을 보이거나, 세상 현실에서 물러나 내면의 영성에서 피난처를 찾고 있다. 많은 교회가 “성공과 번영의 복음”을 통해 자본주의의 하수인이 되었다. 한국 교회가 동성애 반대에 올인하는 것은, 권력과 자본의 횡포에 대해 눈을 감고 대신에 약자들 가운데 희생양을 찾는 제국주의 세력의 전략에 동원되기 때문이다. 인류문명을 이끌었던 종교가 오늘날 무속과 다를 바 없는 기복주의와 수구적 태도로 인해 문명 전환에 오히려 방해가 되는 현실이다.

오래전부터 세상에 대한 근본주의적 정복이나 내면적 은둔 대신 제3의 길을 찾던 사람들은 세상이 어두워질수록 더 열심히 경전을 공부했다. 동유럽 유대인들은 일주일 내내 감자만 먹으면서도 저녁마다 모여 공부했다(아브라함 요수아 헤셸). 불안과 폭력이 몰려올수록, 영혼의 촛불을 밝히고 어둠을 견딜 수 있는 유일한 희망이 경전 공부와 기도였기 때문이다. 아우슈비츠에서도 여성들은 대량학살의 생지옥을 “하나님이 거하시기에 합당한 장소”(멜리사 라파엘)로 만들려고 무던히 애를 썼다.

그러나 제2차 세계대전 이후 급격하게 악화된 생태계 파괴 문제를 지질학적 관점에서 보고, “신생대를 넘어 생태대로 출애굽하라!”고 외친 토마스 베리 신부는 성서를 몇 년간 읽지 말자고 제안했다. 존 캅 교수도 지적하듯이, 성서에 우주론이 결여되어 있고, 자연에 대한 정복, 내세 구원, 초자연주의로 인해 인간의 책임성을 약화시킨다는 이유 때문이다. 모세와 엘리야의 초자연적 기적을 일으키신 “역사의 하나님” 대신에, 여섯 번째 대멸종 시대에는 새로운 창조/진화의 기적을 통해 “우주/생명의 역사를 이끄시는 자연의 하나님”이 인류의 생존과 지구 생태계의 건강을 거의 전적으로 인류의 책임에 맡기셨다.

특히 지난 수십 년 동안 탁월한 신학자들, 영성가들, 목회자들의 헌신에도 불구하고 세상이 이처럼 무너져내리는 이유는 신자유주의의 횡포를 막아내지 못한 때문이다. 따라서 묵시적 대재앙의 임계점이 코앞에 다가온 지금은 종교가 문명 전환을 위해 창조/진화의 원리인 동시에 모든 경전의 기본적 가르침인 양생의 원리, 즉 다양성, 서로주체성, 친교(상호의존성) 원리를 우리의 생활방식, 산업구조와 정치를 통해 구현하기 위해 혁명적 변화를 추구할 때다. 제도종교의 “영적인 파산”(존 캅)에도 불구하고, 개인의 영적 변화 없이는 사탄의 체제와의 영적 투쟁이 실패할 수밖에 없다(월터 윙크). 사회적 불의와 착취, 학살을 지속시키는 문화적 구조는 성차별, 계급차별, 인종차별이며, 예수와 바울의 복음은 하나님의 무조건적 사랑과 환대, 그리고 차별철폐를 통한 문명 전환의 복음이다.

성서 해석이 흔히 문자에 매여 과거지향적이 됨으로써, 당면 위기와 미래 세대의 생존을 위한 과제를 무시한 채, 기존 질서를 옹호하는 수구적 태도를 조장해 왔다. 특히 여성, 물질, 몸, 자연을 멸시하는 탈육신 신학, 초자연주의 신론, 승리주의 기독론, 4영리와 번영의 신학에 매몰된 탓이다. 시장전체주의 사회에서 성서가 탐욕과 혐오를 정당화하는 빌미가 되지 않도록 성서의 심층적 의미를 배우고, 자멸적 지배체제와 “자본 질서”를 변혁시켜 새로운 문명을 선도할 책임이 부족했다.

성서는 창세기부터 요한계시록까지 정치적으로는 반제국주의 문서이며, “하나님 나라”라는 대안적 세상을 위한 체제전복적 저항문서다. “컨텍스트를 고려하지 않는 텍스트는 [악마의] 프리텍스트가 된다”(크리스티안 베커)는 점에서, 지금은 문자 근본주의와 결탁한 폭력적 극단주의를 막아내기 위해 더욱 열심히 성서의 심층적 의미를 공부하고 함께 토론하며, 체제를 변혁하기 위해 연대할 때다. 지구 적자(Earth deficit)로 인해 팬데믹 사태와 경제 위기와 기후재앙이 서로를 악화시키는 “퍼펙트 스톰” 시대엔 불안과 무력감, 혐오와 분열을 이용하는 극단주의 정치와 폭력이 더욱 심해진다. 따라서 성서가 가르치는 생명 외경과 만물이 한 몸인 것, 그리고 양생의 구체적 방법인 급진적 분배정의(희년, 예수의 무차별적인 밥상공동체), “지배 없는 섬김과 나눔과 용서의 하나님 나라 공동체”와 그에 근거한 체제비판 정신과 자비의 휴머니즘만은 다음 세대에게 물려주어야 인간다움을 유지할 수 있을 것이다.

세상이 붕괴할수록, 공포에 사로잡힐수록, 질서 회복을 명분으로 극우 파시즘이 활개친다. 각자도생은 공멸의 길이다. “하나님이 침묵하실 때 인간이 그분의 장소에서 말해야 한다. 하나님이 자비심을 감추실 때 인간이 그분의 사랑을 드러내야 한다”(아브라함 요수아 헤셸). 무슨 일이 벌어져도 아무도 빼앗지 못할 내면의 기쁨과 웃음, 온유함을 유지하기 위해 우리에게 절실한 것은 공부와 토론 문화이며, 함께 고난을 견디기 위해서는 이성과 공감이 요구되며, 절망 속에서 우리를 구원하는 것은 말씀 한마디를 붙잡는 공동체의 연대이기에, 다음 세대를 위해 <성서심층연구 시리즈>를 기획했다. 생명의 노래에 맞춰 신명나게 춤추며, 시대의 광기를 견디면서 삶과 공동체의 기쁨을 누리는 데 일조하게 되기를 바란다.